Епизода 36: Професорката на Универзитетот Харвард и Колумбија, Џулија Вотсон, објаснува што треба да научиме од домородната архитектура
Џулија Вотсон, дизајнер, активист, академик и автор на Lo-TEK Дизајн од радикалниот индигенизам
Едно од задоволствата што ги подготвуваме за слушателите е интервју со Џулија Вотсон...достапно подолу и на вашиот омилен подкаст канал од вторник, 19 јули.
Julia is a leading expert of Lo—TEK nature-based technologies for climate-resilience. Her eponymously named studio brings creative and conceptual, interdisciplinary thinking to дизајн проекти и корпорации заинтересирани за системски и одржливи промени.
Џулија Вотсон е позната архитектонска историчарка, но е особено позната по нејзината работа околу автохтоната архитектура
Џулија Вотсон е познат историчар на архитектура и автор на неколку книги за историјата на архитектурата. Таа е професорка на Универзитетот во Тексас во Остин и предавала на Универзитетот Харвард, Универзитетот Јеил и Универзитетот Колумбија. Џулија Вотсон е една од водечките светски експерти за историјата на архитектурата и има објавено бројни статии и книги на оваа тема.
Таа е многу почитуван авторитет на оваа тема и нејзината работа е широко почитувана од нејзините врсници. Џулија Вотсон е важен глас во областа на архитектонската историја и нејзината работа е суштинско читање за секој што е заинтересиран за оваа тема.
Што е автохтона архитектура?
Автохтона архитектура е термин што се користи за да се опише традиционалната архитектура на домородните народи. Домородната архитектура се карактеризира со употреба на природни материјали, поврзаност со земјата и фокус на заедницата.
Домородните архитекти честопати вклучуваат аспекти од нивната култура во своите дизајни, како што се приказни, симболика и церемонии. Домородната архитектура не е само за минатото, туку и за сегашноста и иднината.
Домородните архитекти го користат своето знаење за да дизајнираат одржливи згради што ќе им овозможат на домородните луѓе да ги одржат своите културни традиции, а воедно да се прилагодат на променливиот свет околу нив.
Со повторно поврзување со своето архитектонско наследство, домородните луѓе создаваат посветла иднина за себе и за планетата.
Ло-ТЕК
Учење од автохтоната мудрост и еколошката симбиоза.
Апстракт
Во ера на висока технологија и климатски екстреми, ние се давиме во информации додека гладуваме за мудрост. Влезете во Lo—TEK, дизајнерско движење кое се базира на домородната филозофија и народната инфраструктура за да генерира одржлива, еластична технологија заснована на природата. Дизајнерите кои одговараат на предизвиците кои претстојат, би можеле да замислуваат радикални урбани типологии засновани на природата кои можат да го одржат растот, каде што домородните иновации се хибридизираат со современи материјали и изградба техники. Од размерите на модулот, до структурата, до инфраструктурата и екосистемот, домородната мудрост и еколошката симбиоза може да се резамисли за да се намали густината, да се обнови различноста и да се намали и индивидуалниот и урбаниот отпечаток. Опфаќајќи 18 земји од Перу до Филипини, Танзанија до Иран, Lo—TEK ја истражува милениумската човечка генијалност за тоа како да се живее во симбиоза со природата.
Поглед кон светите оризови тераси Махагири
Од грчкиот митос, што значи приказна за луѓето, митологијата го води човештвото со милениуми. Пред триста години, интелектуалците на европското просветителство конструираа митологија на технологијата. Под влијание на сливот на хуманизам, колонијализам и расизам, митологијата ја игнорираше локалната мудрост и домородните иновации, сметајќи ги за примитивни. Водејќи го ова беше перцепцијата на технологијата која се хранеше со сеча на шуми и екстракција на ресурси. Митологијата што ја поттикна ерата на индустријализацијата се дистанцираше од природните системи, фаворизирајќи го горивото со оган.
Помирувајќи се со неизвесната иднина и соочени со климатски настани кои не можат да се предвидат и неуспеси во екосистемот што не може да се запре, човештвото има задача да развие решенија за заштита на дивината што останува и да ги трансформира цивилизациите што ги конструираме.
Денес, наследството на оваа митологија нè прогонува. Напредокот на сметка на планетата ја роди епохата на Антропоценот - нашиот сегашен геолошки период карактеризиран со неоспорното влијание на луѓето врз животната средина на ниво на Земјата. Чарлс Дарвин, научник и натуралист кој се смета за татко на еволутивната теорија, рекол дека „исчезнувањето се случува бавно“, но шеесет проценти од светскиот биодиверзитет исчезнал во последните четириесет години.1 Помирувајќи се со неизвесна иднина и соочени со климатски настани што не можат да се предвидат, изумирање на видови што не можат да се уапсат и неуспеси во екосистемот што не може да се запре, човештвото има задача да развие решенија за заштита на дивината што останува и да ги трансформира цивилизациите што ги имаме. конструкција. Додека се давиме во оваа ера на информации, гладуваме за мудрост. Само дел од технологиите што постоеле во времето на просветителството биле вреднувани и опфатени до денес. Во меѓувреме, алтернативна митологија на технологијата е со нас уште многу пред просветителството. Таа е непризнаена, постои на далечните краеви на Земјата, а нејзините соработници се сметаат за примитивни со векови. Додека „модерните“ општества се обидуваа да ја освојат природата во име на напредокот, овие домородни култури работеа со неа.
Домородните технологии не се изгубени или заборавени, само се кријат од сенката на напредокот во најоддалечените места на земјата. Додека општеството ги вреднува и зачувува архитектонските артефакти на мртвите култури, како пирамидите од Гиза стари четири илјади години, оние на живите се раселени, како шестилјадигодишната технологија на пловечки остров на Мадан во јужните мочуришта на Ирак. Проширувајќи ги основите на типичниот дизајн, Lo—TEK е движење што ги истражува помалку познатите локални технологии, традиционалното еколошко знаење (TEK), домородните културни практики и митологиите пренесени како песни или приказни. За разлика од хомогеноста на современиот свет, домородноста е реконструирана како еволутивно продолжување на животот во симбиоза со природата.
Радикалниот индигенизам се залага за обнова на знаењето и ги истражува домородните филозофии способни да генерираат нови дијалози.
Рибна брана, илустрација. Со учтивост на Џулија Вотсон.
Измислен од професорката од Принстон и граѓанин на чирокиската нација Ева Мари Гаруте, радикалниот домороденизам се залага за обнова на знаењето и ги истражува домородните филозофии способни да генерираат нови дијалози.2 Концептот на радикален индигенизам го зема своето име од латинската деривација на зборот „радикал“: radix, што значи „корен“. Дизајнот од страна на радикалниот домородец замислува движење кое го обновува разбирањето на домородните филозофии во однос на дизајнот за да генерира одржлива и отпорна на климата инфраструктури. Lo—TEK нè ориентира кон различна митологија на технологијата. Оној што еволуира хуманизам со радикален индигенизам.
Областа на дизајн е во клучен момент, се проширува за да се соочи со сложени проблеми кои бараат робусни и адаптивни одговори. Со еколошки и општествен колапс кој претстои во наредните децении, дизајнот на пресекот на антропологијата, екологијата и иновациите е најитната дискусија на нашето време.3 Новата митологија која го признава Lo-TEK е клучна за унапредување на коегзистенцијата на човекот со природата.
Додека научното знаење се смета за суштинска вистина, тоа е всушност митологија која постојано се развива.
Додека научното знаење се смета за суштинска вистина, тоа е всушност митологија која постојано се развива. Спротивно на тоа, нашето општество ги занемарува домородните духовни верувања како мит, и покрај тоа што тие опфаќаат милениумски, трајно еколошко знаење. Поништувањето на науката што ги интегрира културата и духовноста е пример за контроверзноста околу истовременото откривање на теоријата за природна селекција од Алфред Расел Валас и Дарвин, водечки принцип за еколошката мисла уште од просветителството. Релативната нејасност на Валас може да се припише и на експлоатацијата на Дарвин на нивната заедничка работа и на врските на Валас со спиритуализмот. Валас на крајот бил отфрлен и оневозможен од неговите врсници за припишување духовно значење на научниот феномен.
Со верувањата и митологијата што формираат голема димензија на Ло-ТЕК, борбата помеѓу науката и спиритуализмот ги засенува домородните луѓе, кои остануваат непрепознаени еколошки иноватори на планетата. Зголемувајќи го овој проблем, историјата открива и наследство на домородно присвојување без припишување. Самото потекло на терминот одржливост може да се проследи до Големото предание на Ирокезите и неговиот Принцип на седмата генерација, разгледувајќи ги дејствијата како што тие влијаат на седмата генерација по нив.4 Оваа асоцијација останува непризнаена, можеби поради страв од поништување на нејзината научна автентичност со духовни верувања, исто како што односот на домородните луѓе со одржливата технологија останува неистражен.
Домородните митологии го раскажуваат знаењето за сложените интеракции во екосистемите во кои се вградени луѓето. Денес, духовноста е усвоена како основа на еко-индустријата. Популарната култура промовира зелено перење, површен наместо системски пристап кон животната средина.
Во домородниот свет, духовноста во пејзажот е директно поврзана со одржливоста и управувањето со ресурсите преку системи на верување и обичаи во кои „се сеќаваме да се сеќаваме“. Домородните митологии раскажуваат знаење за сложените интеракции во екосистемите во кои се вградени луѓето. Денес, духовноста е усвоена како основа на еко-индустријата. Популарната култура промовира зелено перење, површен, а не системски пристап кон животната средина. За разлика од отфрлањето со кое се соочи Волас, коегзистенцијата на духовното и научното е добредојдена во нашето еколошко време. Поединците се свесни и загрижени за животната средина и нивното место во неа. Иако дејствувањето на поединците е важно, токму дејствувањето на ниво на инфраструктури, дизајнирано со митологија што ги поврзува поединците со екосистемите, може да катализира глобална промена.
Сл. 4
Во оваа ера на антропоценот, човештвото ќе треба да ја редефинира митологијата на технологијата за да ги вклучи домородните иновации.
Во оваа ера на антропоценот, човештвото ќе треба да ја редефинира митологијата на технологијата за да ги вклучи домородните иновации. Домородните култури во светот треба да бидат препознаени како иновативни наместо примитивни и нивното знаење да биде вградено во размислувањето за нашата иднина. Професорот од Харвард, д-р Едвард О. Вилсон предвидува дека во текот на следните сто години заштитата на биолошката разновидност ќе биде наш најголем приоритет.5 Сепак, само истребувањето на видовите нема да биде најголемата загуба во дваесет и првиот век. Истите сили кои го поттикнуваат исчезнувањето на видовите ги загрозуваат домородните технологии кои можеби имаат клуч за опстанокот на човештвото. Со оглед на тоа што домородните заедници се една од групите најпогодени од климатските промени, и многу од активностите кои, во име на напредокот, ги забрзаа, нивното знаење е всушност суштински дел од решението.
Во ерата на антропоценот, влијанието на човештвото врз планетата е неоспорно. Со уништување, па дури и со зачувување, сите еколошки системи се под влијание на човековото дејствување. Сега сме на раскрсница каде што можеме или да продолжиме со тесен поглед на технологијата, информиран од нашата оддалеченост од природата, или можеме да признаеме дека ова е само еден начин, а не единствениот начин на живот на луѓето. Дизајнерите денес ја разбираат итноста од намалување на негативното влијание на човештвото врз животната средина, но сепак ја овековечуваат истата митологија што се потпира на експлоатација на природата. Ја претставуваме природата и како заканувачка сила што сега се одмаздува против нас, и како очајна фигура, предавајќи се на нашето „спасување преку паметна“ технолошка иновација.
Дизајнерите денес ја разбираат итноста за намалување на негативното влијание на човештвото врз животната средина, но сепак ја овековечуваат истата митологија која се потпира на искористување на природата. Ја прикажуваме Природата и како застрашувачка сила што сега ни се одмаздува, и како запуштена фигура, која се предава на нашето „штедење по пат на тактната“ технолошка иновација.
Со изградба на тврди инфраструктури и фаворизирање на високотехнолошки хомоген дизајн, ние го игнорираме знаењето старо милениуми за тоа како да живееме со природата во симбиоза. Наоѓајќи се во ерата пред климатските промени, раните напори на движењето за зачувување да ја „спаси природата“ очекувано ја овековечија истата митологија на технологијата, гледајќи ги домородните луѓе и нивните иновации. Зачуваните земји биле замислени како чувана пустина, од која бил отстранет човечкиот живот. Харизматичните пејзажи и видови беа заштитени, наместо симбиотските односи меѓу видовите кои ги поддржуваат екосистемите. Со обидот да се зачува природата, пристапот од горе надолу кон зачувувањето често ја еродирал. Ова движење ги отстрани стјуардите, го избриша знаењето и ги игнорираше еластичните технологии кои ги ублажуваа климатските предизвици со илјадници години.
Американските предци на зачувувањето не можеа да замислат дека движењето ќе биде прифатено на глобално ниво, што ќе раселува милиони домородни народи и ќе го забрза масовното исчезнување на видовите. Во сенките на конзерваторското движење е скриената приказна за конзерваторските бегалци. Милиони домородни народи кои се систематски отстранети од нивните земји за да се создадат зачувани области.6 Придружник на ова масовно преместување е губењето на иновациите на Lo-TEK кои се потпираат и ги штитат животните, материјалите, митологиите и човекот.
Додека движењето за зачувување беше замислено со восхитувачки амбиции, тоа беше засновано на научното размислување од тоа време кое ја издигна природата како недопрена дивина што мораше да се спаси, додека домородните народи и нивните технологии беа целосно игнорирани. Со вреднување на науката над традицијата, поединецот над заедницата и недопрената дивина над домородните народи, преовладувачката митологија на технологијата беше засилена.
Сл. 5
Истражувањето на алтернативите на доминантната митологија и неуспехот во зачувувањето го открива постоењето на непроценливото домородно знаење кое се соочува со изумирање. Треба да го промениме начинот на кој гледаме на антропоценот.
Не можеме да најдеме решенија за проблемите со кои се соочуваме со истата идеологија од која произлегоа тие проблеми. Истражувањето на алтернативите на доминантната митологија и неуспехот во зачувувањето го открива постоењето на непроценливото домородно знаење кое се соочува со изумирање. Треба да го промениме начинот на кој гледаме на антропоценот. Иако влијанието на човекот е сеприсутно, тоа не значи дека сите интеракции доведоа до уништување. Овој начин на размислување нè оддалечува од природата и природата од нас. Спротивно на тоа, начинот на размислување на домородните луѓе ги гледа луѓето како дел од природата и еволуирале технологии кои ја користат биолошката разновидност како градежен блок. Новата митологија на технологијата во ерата на антропоценот може да ја замени очекуваната закана дека природата ќе не уништи со оптимизмот дека соработката со природата може да не спаси.
Климатските промени ни покажаа дека нашиот опстанок не зависи од супериорноста, туку од симбиозата. Во промената кон дизајнирање на еластични градови, домородните технологии се клучни во разговорот за дизајнерите кои се занимаваат со климатските промени, бидејќи тие се живи примери што го отелотворуваат размислувањето за еластичност. Треба да ја прошириме нашата дефиниција за одржлива технологија. Признавајќи ги грешките на модерноста и неуспехот во зачувувањето, можеме да ја префрлиме нашата позиција на авторитет на соработка со природата. Ова ќе вклучи инкорпорирање на нијансите на домородните иновации.
Изградбата на високотехнолошки, хомогени, тврди инфраструктури како одговор на климатските промени ја овековечува старата митологија на технологијата. Со оглед на драстичното зголемување на нивото на морето, повторливи бури и други непредвидливи влијанија од климатските промени, статичните инфраструктури се докажани ограничени како одговор на динамичните промени. Без имплементирање на меки системи кои ја користат биолошката разновидност како градежен блок, овие инфраструктури остануваат инхерентно неодржливи. Во ера и на утопистичка висока технологија и на невидени климатски екстреми, ние се давиме во информации, додека гладуваме за мудрост.
Мора да започнеме да раскажуваме за нова, но древна митологија на технологијата, каде што напредокот не се наоѓа само во нашата фасцинација со иднината. Како дизајнери, нашата улога е да создадеме нова почва за позитивен ангажман со природата. Повторното воспоставување на оваа врска значи да се признае дека луѓето отсекогаш живееле со природни системи. Домородните жители на Големите езера се водени од Оригиналните инструкции.7 Тоа се митологиите кои се пренесуваат низ генерации на церемонија која ја содржи мудроста од минатото. Тие не се инструкции, туку, како компас, тие даваат ориентација наместо мапа за иднината.8 Иновацијата може да се најде во знаењето од минатото и во обичаите кои нè учат да „памтиме да паметиме“.
Како дизајнери треба да запомниме дека сме дел од природата. Нашиот глобален опстанок зависи од нашето размислување кое ќе се префрли од „преживување на најсилните“ во „преживување на најсимбиотичните“ како критичен прв чекор.
Како дизајнери треба да запомниме дека сме дел од природата. Нашиот глобален опстанок зависи од нашето размислување кое ќе се префрли од „преживување на најсилните“ во „преживување на најсимбиотичните“ како критичен прв чекор.9 Домородните заедници, кои го прифатија ова размислување пред илјадници години, сега имаат глобална банка на еко-интелигенција и домородните иновации што е недвосмислено непроценливо, но само ако инвестираме во неа. Во догледна иднина, исчезнувањето на овие технологии ќе застане заедно со исчезнувањето на видовите како една од големите загуби на 21 век.
Извадок и адаптиран од Џулија Вотсон, Ло-ТЕК. Дизајн од радикалниот индигенизам (Ташен, 2019).
Шумски градини Кихамба, илустрација. Со учтивост на Џулија Вотсон.
забелешки
1 Чарлс Дарвин, За потеклото на видовите со помош на природна селекција или зачувување на омилените раси во борбата за живот. (Лондон: J. Murray; WWF, 2014)
2 Фикрет Беркес, Света екологија: Традиционално еколошко знаење и управување со ресурси (Philadelphia PA: Taylor & Francis, 1999).
3 Демијан Карингтон и Пол Ерлих, „Колапсот на цивилизацијата е речиси сигурност во текот на децении“, Гардијан (март 2018). Достапно на: shorturl.at/akzPY
4 Гро Харлем Брунтланд, Извештај на Светската комисија за животна средина и развој: нашата заедничка иднина. Обединетите нации, 1987 година.
5 Едвард О Вилсон, „Тесното грло“, Scientific American (февруари 2002): 83-91. Достапно на: https://www.scientificamerican.com/article/the-bottleneck/
6 Марк Доуви, Конзервациски бегалци: Стогодишниот конфликт помеѓу глобалната заштита и домородните луѓе (Бостон: MIT Press, 2011).
7 Мелиса Нелсон, Оригинални инструкции за одржлива иднина (Рочестер, Vt.: Bear & Company, 2008).
8 Робин Вол Кимерер, Плетенка Sweetgrass (Минеаполис, MN: Milkweed Editions, 2013).
9 Лин Маргулис, Симбиотска планета: Нов поглед на еволуцијата (Њу Јорк: Основни книги, 1998).
Список на слики
Сл. 1 Поглед над светите оризови тераси Махагири, мал дел од илјадагодишниот аграрен систем познат како субак, кој е единствен за островот Бали, Индонезија. ©Давид Лазар
Сл. 2 Линија од рамномерно распоредени кратери од расипување змија долж површината на пустината од високите планини Елбурц до рамнините на Ирак и е единствениот доказ за невидлив, подземен вештачки воден поток наречен канат, првпат конструиран од Персијците во првите години на првиот милениум п.н.е. ©Алиреза Теимури
Сл. 3 Во јужните мочуришта на Ирак, цела куќа Мадан позната како мудиф, која е целосно изградена од касаб трска без употреба на малтер или клинци, може да се симне и повторно да се подигне за еден ден. ©Јасим Аласади
Сл. 4 Лас Ислас Флотантес е пловечки островски систем на езерото Титикака во Перу, населен со Уро, кои ја градат целата своја цивилизација од локално одгледуваната трска тора. ©Енрике Кастро-Мендивил
Сл. 5 Касаб трската долго време служела како суровина за домови, ракотворби, алатки и сточна храна со карактеристичните мудифски куќи на народот Мадан кои се појавуваат во сумерските уметнички дела од пред пет илјади години. ©Есме Ален
Сл. 6 Млад рибар оди под жив корен мост во селото Мавлиннонг, Индија. Во немилосрдната влага на џунглите во Мегалаја, народот Каси со векови ги користел корените на гумените дрвја што можат да се обучуваат за да одгледуваат живи коренски мостови на Џингкиенг Диенг Јри над реките. ©Амос Чапл
Биографија
Дизајнер, активист, академик и автор, Џулија Вотсон е водечки експерт за домородните технологии засновани на природата. Нејзината неконвенционална практика доведе до истражување, пишување и дизајн проекти инспирирани од аџилак на домородните места, додека нејзиното формално образование доведе до наставнички позиции на универзитетите Харвард, Колумбија, РИСД и Ренселаер. Работата на Јулија е нашироко објавена во списанија како што се SPOOL, Topos Journal и Indigenous Peoples and Climate Technologies Guidebook. Во 2019 година таа објави Ло-ТЕК. Студиската работа на Јулија вклучува зборување, пишување, пејзажна архитектура и урбан дизајн, заедно со фјучерс консултации за Fortune 500 компании. Таа има стипендии со Summit REALITY & Pop!tech, добила грант од Кристенсен фонд, награда Арнолд В. Брунер за архитектонско истражување, награда за архитектура + дизајн на Советот за уметност на државата Њујорк и добила Disruptive By Design Ambassador за WIRED.
„Почнуваме да ја разбираме големата иронија на климатските промени: дека луѓето кои беа најмногу погодени од нив честопати најмалку правеа за да ги предизвикаат. Она што е помалку дискутирано е дека многу од тие луѓе, исто така, имаат технологија, филозофија и знаење што можеле да ги спречат зголемените температури, неконтролираните шумски пожари и коралните гребени што изумираат. Тие се луѓе како Чага во Танзанија, чиишто шумско-земјоделски системи го поддржуваат богатиот биодиверзитет на планината Килиманџаро и ја хранат популацијата што брзо расте. Или Кајапо во басенот на Амазон, кои користат оган за да ги обработуваат своите култури, да ја надополнуваат почвата и да ја заштитат својата земја од уништување на шумите. Во Иран, Персијците развија канати, или подземни аквадукти, кои служат како природни фолии за нашите енергетски интензивни пумпи и бунари. Потоа, тука се луѓето Каси од Мегалаја, Индија - познато како највлажното место на земјата - кои имаат решение за навигација со обилните дождови и монсуните: тие тренираа гумени смокви да растат преку реките. Во текот на децении, масивните корени растат, се заплеткуваат и зајакнуваат во единствените мостови — природни или други — кои можат да издржат зголемени нивоа на вода и моќни бури. Тоа се луѓе кои прифаќаа регенеративно земјоделство, живот со нула отпад и решенија засновани на природата долго пред да бидат клучни зборови во 2020 година. Архитектката, дизајнерка на пејзажи и професорката од Харвард и Колумбија, Џулија Вотсон, шест години патувала низ 18 земји за да ги посети овие заедници и да ги документира нивните начини на живот во нејзината нова книга, Lo-TEK: Design by Radical Indigenism, објавена од Ташен претходно оваа година. Надвор од расветлувањето на нивните култури и иновации, Вотсон илустрира како домородните методи всушност имаат корист на планетата - и како тие би можеле да бидат прифатени ширум светот во услови на климатска криза.
Истражување на урбаниот дизајн на Ванкувер со Александра Стид
пред 1 година[…] Предизвици за згуснување: Како што расте градот, Александра изразува загриженост за недостатокот на робусна зелена инфраструктура за справување со зголемената атмосферска вода и заштита на биолошката разновидност. […]
Фелџин Хозе за изградба на климатски подготвени улици, домови, железница
пред 7 месеци[…] поврзете ги DART+, MetroLink и подобри автобуси со изградената средина: погусти домови во близина на станиците, побезбедно пешачење и возење велосипед, обновени главни улици и јавни простори […]
Коментарите се затворени.